记承天寺夜游中心思想是什么意思（记承天寺夜游中心思想）

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1、《记承天寺夜游》表达的感情是微妙而复杂的，贬谪的悲凉，人生的感慨，赏月的欣喜，漫步的悠闲，自我派遣的豁达乐观都包含其中。

2、作者“解衣欲睡”的时候，“月色入户”，于是“欣然起行”，月光难得，不免让人欣喜。

3、可是没有人和自己共同赏月，只好去找同样被贬的张怀民，这里面有多少贬谪的悲凉与人生的感慨呀!两人漫步中庭，又是悠闲的。

4、自比“闲人”，则所有意味尽含其中。

5、  苏轼自己评论他的文学创作，有一段话很精辟：吾文如万斛泉源，不择地皆可出。

6、在平地，滔滔汩汩，虽一日千里无难。

7、及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。

8、所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣!其他，虽吾亦不能知也。

9、（《文说》）这段话，可与他的另一段话相补充：“夫昔之为文者，非能为之为工，乃不能不为之为工也。

10、山川之有云雾，草木之有华实，充满勃郁而见于外，夫虽欲无有，其可得耶？”（《江行唱和集序》）这里最重要的一点是：文，是“充满勃郁”于内而不得不表现于外的东西。

11、胸有“万斛泉源”，才能“不择地皆可出”；胸中空无所有，光凭技巧，就写不出好文章。

12、苏轼的确是胸有“万斛泉源”的大作家。

13、就其散文创作而言，那“万斛泉源”溢为政论和史论，涛翻浪涌，汪洋浩瀚；溢为游记、书札、序跋等杂文，回旋激荡，烟波生色。

14、《记承天寺夜游》这篇文章只有84个字，从胸中自然流出，“行于所当行”，“止于不可不止”，无从划分段落。

15、但它不是“在平地”直流的。

16、只有几十个字，如果“在平地”直流，一泻无余，还有什么韵味？细读此文，虽自然流行，却“与山石曲折”，层次分明。

17、“元丰六年十月十二日夜。

18、”这像是写日记，老老实实地写出年月日，又写了个“夜”字，接下去就应该写“夜”里干什么。

19、究竟干什么呢？“解衣欲睡”，没有什么可干的。

20、可就在“解衣”之时，看见“月色入户”，就又感到有什么可干了，便“欣然起行”。

21、干什么呢？寻“乐”。

22、一个人“行”了一阵，不很“乐”，再有一个人就好了；忽而想起一个可以共“乐”的人，就去找他。

23、这些思想和行动，是用“念无与为乐者，遂至承天寺寻张怀民”几句表现出来的。

24、寻见张怀民了没有，寻见后讲了些什么，约他寻什么“乐”，他是否同意，在一般人笔下，这都是要写的。

25、作者却只写了这么两句：“怀民亦未寝，相与步于中庭。

26、”接着便写景： 庭下如积水空明，水中藻、荇交横，盖竹柏影也。

27、“步于中庭”的时候，目光为满院月光所吸引，引起一种错觉：“积水空明”，空明得能够看清横斜交错的各种水草。

28、院子里怎么会有藻、荇之类的水草呢？抬头一看，看见了竹、柏，同时也看见了碧空的皓月，这才醒悟过来：原来不是“藻、荇”，而是月光照出的“竹、柏”影子!“月光如水”的比喻是常用的，但运用之妙，因人而异。

29、不能说作者没有用这个比喻，但他的用法却和一般人很不相同，所产生的艺术效果也很不相同。

30、文思如滔滔流水，“与山石曲折”，至此当“止于不可不止”了。

31、“止”于什么呢？因见“月色入户”而“欣然起行”，当止于月；看见“藻、荇交横”，却原来是“竹、柏影也”，当止于“竹柏”；谁赏月？谁看竹柏？是他和张怀民，当止于他和张怀民。

32、于是总括这一切，写了如下几句，便悠然而止： 何夜无月？何处无竹柏？但少闲人如吾两人者耳。

33、寥寥数笔，摄取了一个生活片断。

34、叙事简净，写景如绘，而抒情即寓于叙事、写景之中。

35、叙事、写景、抒情，又都集中于写人；写人，又突出一点：“闲”。

36、入“夜”即“解衣欲睡”，“闲”；见“月色入户”，便“欣然起行”，“闲”；与张怀民“步于中庭”，连“竹柏影”都看得那么仔细，那么清楚，两个人都很“闲”。

37、“何夜无月？何处无竹柏？”但冬夜出游赏月看竹柏的，却只有“吾两人”，因为别人是忙人，“吾两人”是“闲人”。

38、结尾的“闲人”是点睛之笔，以别人的不“闲”反衬“吾两人”的“闲”。

39、惟其“闲”，才能“夜游”，才能欣赏月夜的美景。

40、读完全文，两个“闲人”的身影、心情及其所观赏的景色，都历历如见。

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